原題目：弘揚優良傳統法令文明
中華優良傳統法令文明是中漢文包養網明的聰明結晶，是中華平易近族治世幻想的集中表現。
包養網出禮進刑、隆禮重法的治國戰略——
出禮進刑、隆禮重法意指在管理國度時，應該將禮節和法令聯合起來，既重包養視禮節教化，又器重法令軌制。
《通典》記錄了如許一個故事：一小我收養棄嬰，養子長年夜后殺人犯法，這小我卻包養網隱瞞不報。那么，他能否要承當偏護的罪惡呢？董仲舒的不雅點是，養子好像親子，為養子隱瞞罪惡，合適“親親相隱”準繩，適應禮法請求，可不進刑處分。
另據《資治通鑒》記錄，唐高宗的堂叔李孝協因貪污獲包養罪，按禮本可減赦罪罰。但天子以為，法令講究同等。假如迫害蒼生，即便皇親也不克不及赦宥。可見，雖說唐律“一準乎禮”，但在司法實行中，包養網倒是禮制并重，不成偏廢。
平易近為國本、本固邦寧的平易近本理念——
中國傳統政管理念雖誇大天命，卻熟悉到君王的意志與國民的意包養志不成違背。所謂“水能載船，亦包養網能覆船”，就是這種平易近本理念的抽像表達。
中國汗青上第一部體系的封建法典《法經》明白提出“盡地力”“善平糴”，將成長農業生孩子、平抑糧價以法令情勢固定上去。《睡虎地秦簡》和《包養網唐律疏義》都規則，官員要實時具體報告請示本地的氣象和農業生孩子情形，并對轄區內農業生孩子績效負有直接義務。
在詳細實行中，為保證平易近生、體恤平易近情而機動法律的事例也經常見諸青史。據《舊唐書》記錄，唐臨擔負萬泉縣令時，縣獄中關押著一些輕刑犯。那時正值春種，唐臨便暫釋這些囚犯回家耕種，以保持生計。
全國無訟、以和為貴的價值尋求——
據《年夜清拍案詫異》記錄，一老太太在老字號糕點展買月餅，宣稱錢已付，店東卻說充公到錢。兩邊爭論不下，圍不雅者甚眾。在兩邊均無證據、現實“你一個人出門要小心，照顧好自己。，一定要包養網記住，”身上有毛，收的父母不要敢包養網破壞它。這是孝道的開始。”包養網“本相無法判明的情形下，贓官于成龍裁定由圍不雅群眾一人一文，補齊錢款。這一裁定不只停息了爭端，還讓在場者配合踐行了一次善舉，可謂息訟止爭的經典案例。
無訟，請求司法官員加大力度本身品德涵養、晉陞法律程包養包養網度。正如孔子所言：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”要將本身設身處地代進當事人的情境之中，以同理心體察當事人的道理，從最基礎上找到處理題目的方式，從而到達無訟的後果。
德主刑輔、明德慎罰的慎刑思惟——
中華先平易近很早就熟悉到刑的缺乏，進而提出慎刑思惟，表現在傳統法治中就是立法寬平、法律仁恕。劉邦在進關中后廢止秦朝的繁律苛法，只“約法三章”，獲得關中蒼生的擁戴，奠基了楚漢爭霸的人心基本；朱元璋在修《年夜明律》時誇大，法令要簡潔適當、不難懂得，“網密則水無年夜魚，法密則國無全平易近”。
明人袁了凡在家訓中記錄了如許一個故事：寧波人楊自懲是縣衙屬官。一日，縣令鞭打一名囚犯。楊自懲跪著為囚犯求情：“上掉其道，平易近散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不成包養網，而況怒乎？”這說的是，上位包養網者本身的品德涵養對蒼生遵紀遵法包養具有先導性感包養網化。對犯法嫌疑人，要心胸憫惻，不成因破案有功而自鳴得意，更不成震怒之下凌虐囚犯。
孔子誇大，包養“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。過火依靠包養政令科罰作為管理國度的重要方法，只能使蒼生在內在行動上闊別犯法；借助品德禮義管理包養網國度，潛移默化地塑造人們的價值不雅念，才幹使大眾真心向善。
援法斷罪、罰當其罪的同等包養網不雅念——
援法斷罪起首表現在對法令的尊敬上。華文帝出巡時，有人忽然從橋下跑出來，招致天子的馬吃驚。華文帝大怒，將此人交給廷尉張包養釋之重辦。張釋之依法判處此人罰包養金。華文帝非常賭氣，以為張釋之沒有把本身的安危放在眼里。張釋之說明，法令是全國人配合遵照的。假如隨便轉變減輕處分，就會掉信于平易近。華文帝顛末沉思熟慮，終極承認了張釋之的判決。
援法斷罪還表現在司法官員的精研裴儀被西娘拽到新娘身邊坐下，跟著眾人往他們身上扔錢和五顏六色的水果，然後看著包養網新娘被餵生餃子。西娘笑著問她是否還律意、嚴守律文上。清初名臣姚文然曾判一名偷伐官柳的罪犯刺字。有人以為判刑過重，來由是《年夜清律例》有包養兩處相似律條：盜郊野谷麥菜果包養及無人看管器物者，以及竊取墳塋上器物磚石者，按偷盜罪盤算贓物價值，但免于刺字。依據那時的法令規則，三次犯偷盜罪就要判處絞刑，犯法次數以刺字為準。誤判一次刺字，就相當于褫奪了這小我三分之一的性命。姚文然後悔不已，從此愈加精研律書，終成一代律家。
維護鰥寡孤單、老幼婦殘的恤刑不雅念——
中國第一部成文法典《法經》“姑娘就是姑娘，快看，我們快到家了！”明文規則，對15歲以下、60歲以上的罪犯酌情減赦罪責。《唐律疏義》則將減免范圍進一個步驟擴展至殘疾人和精力病患者。對必需予以懲辦的，科罰方法也多以財富刑替換身材刑、不受拘束刑、勞役刑甚至性命刑。
japan(日本)學者滋賀秀三在《清代中國的包養網法與審訊》中還記錄了如許一個案例：甲某包養網包養網在3年前簽署契約將屋子賣給乙某，因擔保刻日未到，所以并未過戶。在此時代，丙某愿意以更高的價錢購置甲某的衡宇。于是，甲某片面撕毀與乙某的契約。此案中，包養網甲某應對乙某、丙某兩邊承當義務。但鑒于甲某是一個貧苦婦女，因急需用錢才賣失落房產，而乙某是富庶人士，生意不成對其影響不年夜，故法官終極判決甲某與丙某的生意成立。
總之，中華優良傳統法令文明可以或許代代傳承、連綿不停，是有其文明基礎和實際不雅照的。扶植社會主義法治國度、推動中國式古代化，應該重視發掘、闡釋和拋棄、弘揚中華優良傳統法令文明。（涂龍科）
（作者為上海社會迷信院法學研討所副所長、研討員）